经曰：

天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然——损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

续曰：

若夫苍穹之运，非有恩爱之私，而昼夜递迁、寒暑迭代者，正以“张弓”之法，平万物之畸轻畸重。日昃则仄，月盈则亏；尾闾泄之而不竭，扶桑照之而不溢。昆仑积雪，所以减高原之亢；尾闾归墟，所以填尾闾之虚。斯皆“高者抑之，下者举之”之象，不令一物独荣，亦不使一物久悴。

降及人世，其情反矣。

王公踞九重之上，珠玉满箧，而闾左之氓，并日而食；封君之田，连阡接陌，而贫者无立锥以栖。赋敛之加，譬如漏巵，愈倾而愈竭；徭役之兴，譬若张罟，愈密而愈危。是以“不足”者并其膏髓而输，“有余”者积其金钱如山。

此非天之道，乃人之妄；非张弓之平，乃荷戈之劫。

昔者暴秦筑阿房，发北山之石，征蜀荆之木；石虽千仞，不足填其欲壑；木虽万章，不足覆其骄奢。陈涉一呼，而天下响应者，非戍卒之勇，实“损不足以奉有余”之祸积也。

汉文躬修玄默，三十岁一，山川园池悉弛于民；太仓之粟陈陈相因，而赤仄之钱贯朽不校。非府库自溢也，乃“损有余以补不足”，故天应之而岁稔，人戴之而刑措。

是以有道之君，视天下为一身：

四夷如肩背，中原如腹心；贫者四肢之痿痹，富者六腑之积滞。滞者泻之，痹者温之，使气血周流，而后百骸皆遂。

其术奈何？

制田里以均耕，则豪强不得并兼；通沟洫以时蓄，则水旱不得相乘；平关市以简税，则商贾不得专利；设常平以敛散，则谷价不得踊腾。

凡此四者，皆“抑高举下”之器，亦“张弓调弦”之具。

若执政者反其道，必见三患：

田野荒芜而仓廪益实，一患也；

法令滋彰而盗贼多有，二患也；

刑罚日繁而民心日离，三患也。

三患不除，则虽金埒铜山，不能止其崩；虽石城汤池，不能御其怨。

故圣人处上而不重，在前而不害；

其生也，与万物为春；其政也，以百姓为纲。

春气至则枯荄自茁，弦调平则众音自和。

为而不恃，如雨露之施，不计其赢；

功成不处，如四时代谢，不居其功。

以其不争，故天下莫与之争；

以其不积，故天下乐输其积。

呜呼！

能知张弓之意者，可与言天道；

能行张弓之政者，可以言圣功。