李非梦在屋内走来走去，心中一时不能平静，便取了一本资治道鉴翻看。

“昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人，君之所司也。”

司马光是一百年前的人，他的文字直白易懂，在当下与白话文相差无几，文中唯一不好理解的是“繁樱”一词，千年以后的人，肯定能读懂司马光的文言文，结合他的话，也就能猜出，“繁樱”应是一种代表名份的器物。

李非梦的时代距离汉武不过千年，繁樱词自不用猜，想起史记也有一篇《礼书》，便找来翻看对照：

“人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。

…

是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜適，物有节文。仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。””

这段文字，若是千年后的人，会觉得很多词汇晦涩难懂，特别是仲尼曰，每个字都认得，整句话则不知所云。

但对此时的李非梦，这些词汇还不算陌生，若用此时的文言文，可以表达成：仲尼曰：“

君之祭礼，自饮酒始，吾已不欲观之。”

两司马的时代相隔千年，对礼的表述看似相同，实则有异。

司马迁时代的礼朴实自然，对礼的实施依然要用钱势诱进，而司马光时代则扭曲牵强，并不考虑别人是否情愿接受，完全是一副“你没得选，逆我者亡”的强势，精明算计已刻在骨子里，必征之于行色之间，自误而不知，这正是两个朝代风俗制度之别。