陈砚之沉默片刻，问：“现在还有这个仪式？”

“每年春祭前夜，我们还在原地点灯。”赵晓曼拿出手机，调出一段视频，“这是去年的记录。”

画面里，王二狗提着灯笼，站在树影边缘，口中念着口令。火光映在石板上，影子刚好停在午时线前。

几位专家低声交流起来。陈砚之没参与，只对随行人员说：“取一组土样，送检。”

接着是符号系统的验证。回到小学教室，赵晓曼打开电脑，调出整理好的数据库。屏幕上，同一组刻线出现在不同年代的器物上，使用场景标注清晰：春祭准备、婚仪流程、收成记账。

“这不算文字。”语言学专家摇头，“没有语法结构，也没有抽象表达。”

“它不是文字。”罗令说，“是记事标记。功能类似日历或备忘录，记录具体事项的时间和顺序。”

“那你怎么解释它的演变？”专家问。

罗令点击鼠标，调出一张时间轴图示。“从明中期到民国，这组符号的形态基本稳定。但在使用密度上，清末明显增多，可能与当时频繁的宗族活动有关。到了现代，村民改用纸笔记录，但部分仪式环节仍保留刻痕习惯。”

他顿了顿，补充：“我们请李国栋老人回忆了他父亲口述的春祭流程。其中第三日需准备的祭品，与陶片上三长两短标记的条目完全吻合。”

专家皱眉：“单一条目吻合，不足以证明系统性。”

赵晓曼立刻调出另一份记录。“我们已整理出三十七例同类符号使用案例，分布在六类不同仪式中，时间跨度近三百年。每一例都有实物、口述、影像三重证据。”

小主，

教室安静了几秒。

陈砚之终于开口：“如果这些都能核实，确实可视为一种原始记事系统。”他看向罗令，“但你们的方法依赖梦境线索。这个，怎么验证？”

罗令没回避。“梦境只是启发。所有结论都经过实物比对和逻辑推演。比如东坡遗址的位置，最初在梦中浮现，但后续的夯土分析、口令对照、仪式延续，才是确认依据。”

“也就是说，梦是起点，不是证据链本身。”

“是的。”

陈砚之盯着他看了很久，忽然问：“你每次进入这种状态，能持续多久？”