“神父请看，”林玥儿指着图纸，“我们同样重视几何。不仅学习欧几里得，也研究如何将这些原理应用于桥梁、宫殿的建造，计算谷仓的容积，乃至……”

她顿了顿，指向那架拆开的钟表，“用于精密的机械传动。我们认为，知识若不能服务于民生，便是无根之木。”

马可神父凑近细看，越看越是心惊。

图纸上的某些证明思路与他所学的略有不同，却同样严谨，更可怕的是那些实际应用的例子，将抽象的几何图形化为了实实在在的、可以触摸和运转的器物。

这与欧洲将几何学更多视为哲学和神学训练工具的传统，大相径庭。

接着，讨论转向了天文。

马可神父兴奋地介绍了托勒密的地心体系，以及他们如何利用星表导航。

“我们相信，地球是宇宙的中心，日月星辰围绕我们旋转，这体现了上帝对人类的眷顾。”

书院负责天文观测的赵教习，一位面色黝黑、常年与观星仪器打交道的中年人，皱了皱眉。他起身行礼，语气恭敬却带着质疑：“神父阁下，根据我等多年观测，行星运行时有‘逆行’之象，若依地心说，需引入繁杂的‘本轮均轮’解释，未免失之繁琐。我书院林山长（指林玥儿）曾提出一种假说，或可称之为‘日心说’，认为我等所在之大地方是围绕太阳旋转，如此，许多观测现象便可更为简洁地解释。”

“日心说？！”马可神父脸色瞬间变了，这直接挑战了他的信仰根基，“这……这怎么可能！这是亵渎！《圣经》明确记载……”

“神父，”林玥儿适时开口，声音平和却带着不容置疑的力量，“《圣经》教导我们爱与智慧，但并未规定星辰运行的轨迹。探究自然的规律，正是为了更好地理解造物主的伟大与精巧。无论是地心还是日心，都只是我们试图理解宇宙的模型。真理不会因我们的认知而改变，我们需要的，是更精确的观测和更严密的推理。”

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她让学子抬来一架改良过的、精度更高的青铜浑天仪和一架简易的望远镜（对外仍称千里镜）。“我们可以一起观测，用数据说话。”

马可神父看着那结构精密的浑天仪和远比他们船上带来的更清晰的望远镜，一时语塞。信仰与观测到的事实在他内心激烈交战。

交流继续，气氛时而热烈，时而凝重。

在医学领域，马可神父带来的盖伦体液说，与书院基于《黄帝内经》和大量实证发展起来的，融合了解剖、经络、草药学的医学体系，发生了更直接的碰撞。

“你们竟然……绘制如此详细的人体图谱？！”安德森看着医学馆公开悬挂的教学图谱（避开了过于惊世骇俗的部分），脸色发白，“这是对死者的大不敬！”

书院年轻的医学教习，一位名叫苏叶的女子，平静地回答：“了解自身，方能祛除病痛。若无精准的解剖知识，如何能进行有效的外科治疗？难道眼见病患痛苦，却因拘泥于虚礼而袖手旁观吗？我师常言，‘医者仁心，此心在于活人，而非拘泥形骸’。”

她展示了利用酒精提纯进行消毒的方法，以及用羊肠线进行伤口缝合的技术，这些都是林玥儿结合前世记忆和此世条件改良的。