这也就是庄子的超越之道的部分。即认为这是一种超越的哲学，但是内倾性质的。司马承祯《坐忘论》中说道：“夫坐忘者何所不忘哉！内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗，故庄子云同于大通。”

这种哲学方式明显地就是一种生命哲学，具有极其强烈的人本意识。因为这种超越方式就是以人自身为起点与归宿的。

今人如此总结着：“时间与空间构成生命存在的首要的物质束缚，有鉴于此，庄子首先采取对时空的哲学否定。”并且这也是“借助于诗意想象和直觉体验的方式。”

那么这种直觉又是如何开始的呢？

其中一个重要的途径就是“坐忘”。

对于坐忘的具体操作方法，又作了如下阐释，将坐忘分为如下部分：其一，坐忘道德意识与价值准则；

其二，坐忘感觉机体或知觉器官；

其三，坐忘精神上“聪明”；

其四，坐忘知识形式和认识活动；

其五，还包含忘却死亡之忧的思想内涵；

其六，还潜藏着忘却“情感”之累的思想。

当然还得必须解释的是，这种超越表面上看似乎完全是纯粹的直觉认知，实际上并不是的，首先如果要承认一切都完全是纯粹的直觉，那么首先论者就得抛弃最初的认识本身——关于直觉与超越的知识与方法。其次，如前文所论，在《道德经》中所有的直觉体认都是起于理智而归于理智的。

但是到了后来，关于坐忘的超越理论被用于宗教性的超越，这不是因为后代学人的语言的匮乏，而是因为坐忘本身就包含着一定程度的宗教性因素，那就是经过一定程序修炼的人或人的部分特质是否真的可以达到超越时空之限的永恒存在呢？